jueves, 11 de noviembre de 2010

¿En qué momento se “jodio” el Perú?

Integrantes de la Investigación


- Carlo Alexis Vega Pereda
- Gabriel Cuadros Cáceres
- Karen Chalco Condorhuamán
El tema que se desarrollará en este blog abarca un aspecto importante en todo grupo humano. La sociedad es el conjunto de individuos que comparten una cultura, y que se relacionan de manera cultural y humana para formar una comunidad. Las sociedades humanas son entidades poblacionales, es decir, dentro de la población existe una relación entre los habitantes y el entorno. El desarrollo de la sociedad peruana es un tema importante que se divide en diferentes espacios delimitados en el tiempo es por eso que la ciencia encargada de poder analizar la evolución de una sociedad es la Historia, en ella se puede ver reflejado los cambios positivos o negativos que una sociedad toma en un determinado tiempo. Este tema se inspiró en una noticia del diario La República que hablaba sobre los pueblos jóvenes y el incremento de la población en los conos. Esta noticia representa un hito en la larga línea de tiempo en la cual nuestra sociedad se ha ido desarrollando, es así que, este hecho es consecuencia del desarrollo de los conos debido al incremento de la población, producto de las migraciones a finales del siglo XX. La conclusión del tema se basa en el análisis previo de habernos remitido a una época anterior para realizar una apreciación sobre la sociedad peruana en esa época. Este tema, que podría relacionarse con muchos otros que hoy en día están en boca de todos los políticos y de quienes nos gobiernan, nos motivó a que podamos analizar la sociedad peruana a través de 5 hitos importantes en la historia de nuestro país. Finalmente, adjuntamos un video que reflejará algo que la mayoría se ha preguntado muchas veces y que nos ha inspirado en darnos cuenta sobre lo que fuimos para poder mejorar lo que somos.

Hito 1: El parentesco y la unidad del Perú prehispánico

La reciprocidad es el mutuo intercambio de bienes y prestación de servicios, los cuales regían las relaciones sociales dentro de la comunidad andina. Gracias a este intercambio se podían fijar los compromisos, no solo entre los diferentes ayllus, sino a lo largo de todos los Andes. Ello se dio debido a la ausencia de dinero y mercado dentro de su sistema económico, por ello las transacciones se daban a través de la reciprocidad (entrega de bienes por mano de obra). Todo ello se dio gracias a que esta práctica estaba fuertemente normada por la tradición y lazos de parentesco (no necesariamente familiares de sangre).

Las civilizaciones andinas previas a la llegada de los españoles conformaban una estructura social basada en el parentesco. El ayllu era un grupo de campesinos que formaban una familia. Esta podía ser por vínculos simbólicos o de sangre. A través de estos, se procesaban las relaciones económicas y políticas que básicamente se basaban en múltiples reciprocidades entre la población. Las reciprocidades generadas eran un intercambio de energía humana considerándose como una ayuda mutua entre parientes. Estos intercambios eran regulados y administrados por el curaca, autoridad máxima en el ayllu.

La reciprocidad, esta presente a lo largo de todo el mundo andino que estuvo presente desde antes que los incas gobernaran lo totalidad del Tahuantinsuyo, por ende, esta es una práctica que se tomó como modelo, se adecuó al sistema organizacional de los incas, y en algunas partes de los Andes, aún se mantiene. Se distinguen dos niveles:

Entre ayllus, el cual se daba de forma más horizontal, ya que generalmente el valor del bien o servicio prestado, era más o menos la misma cantidad que lo que el ayllu recibía (reciprocidad simétrica). Entre la población y el Estado, en este intercambio principalmente se daba la mano de obra por parte de la población y el Estado les entregaba bienes para que puedan vivir, es decir, alimentos, ropas, bebidas, entre otros (reciprocidad asimétrica).

Existieron tres formas de relacionarse socialmente entre los miembros del ayllu:

·         Ayni: Era una actividad  que involucraba toda forma de mutua prestación entre los miembros de un ayllu. Por ejemplo, el cuidar a los hijos de los vecinos o ayudar con el sembrío de papa de las parcelas del vecino. Los miembros del ayllu no se relacionan con el curaca, solo se da prestación de mano de obra entre los mismos miembros.

·         Mita: Era la actividad en la cual se prestaba mano de obra y energía por turnos destinado a la producción de bienes que serían repartidos en la redistribución. Los miembros del ayllu se relacionan con el curaca que interviene como autoridad.

·         Minka: Era la actividad donde las prestaciones comunes se hacían para obtener un beneficio comunal como un depósito, camino o puente (obras de bien público). Los miembros del ayllu se relacionan con el curaca que interviene como autoridad.

La expansión acelerada de las redes políticas de los incas llevó al incremento de la red incaica, se demostró la necesidad de crear centros administrativos para facilitar la prestación de servicios. A través de estos centros, los incas pudieron reafirmar la reciprocidad con las diferentes etnias que pertenecían a la amplia red, a la cual, obviamente, pertenecían millones de personas. Por ello, el estado se do cuenta de la necesidad de asegurar el acceso a nuevos bienes para poder abastecerse, lo cual se logro gracias a que:
Las tierras del Inca se incrementaron, para poder obtener mayor cantidad de excedentes de producción los cuales eran utilizados para la reciprocidad. Esta unión social entre diferentes ayllus fomentó a que se trabajara una Mita especial para el Inca.

Esto es una clara muestra de la sociedad prehispánica la cual se desarrollaba en base al parentesco, el cual, derivaba a la reciprocidad. Esta organización sufre una desestructuración cuando se inicia el período de conquista.



BIBLIOGRAFIA:

- BONILLA, Heracliom (2009) La trayectoria del desencanto: el Perú en la segunda mitad del siglo XX. Lima: Pedagógico de San Marcos.

- CRISOL DE ARICA (2010) Mundo Andino: cosmovisión andina (consulta: 15 de octubre) (http://www.infoarica.cl/1ta/arica_territorio_00000c.htm)
- HISTORIA UNIVERSAL (2010) Historia de los pueblos iberoamericanos y mundiales (Mesopotamia, Grecia, Egipto y Roma) (consulta: 15 de octubre) (http://www.historiacultural.com/2010/03/ayllu-inca-organizacion-social.html)
- PEASE, Franklin (1992) La economía de los Incas. Lima: PUCP.

- ROSTWOROWSKI, María (2009) La historia del Tawantinsuyo. Lima: IEP.

- SORIA, Vitalicio (2010) La educación en el ayllu: los procesos de aprendizaje en la vida familiar y sus perspectivas de aplicación en la educación escolar (consulta: 11 de setiembre) (http://www.ifeanet.org/temvar/SII-ANT16.pdf)

Hito 2: El nuevo orden colonial y desestructuración de la sociedad prehispánica

Luego de la conquista del Tawantinsuyo, la estructura social cambió radicalmente, en este hito se atenderá la perspectiva con la cual los españoles nos conquistaron y cómo se reestructuró a la sociedad indígena para convertirla en un mecanismo basado en la explotación. Se debe contraponer la sociedad que había actualmente en España durante el período de conquista con la sociedad incaica a fin de poder evaluar el impacto de la reestructuración y cambios sociales fuertes que se dieron durante esta época. Así mismo, se evaluará los mecanismos de control social, así como, la cultura que surgió a partir de la combinación de dos puntos de vista distintos. Por otro lado, también se analizará la integración de la sociedad negra en la sociedad. El período a evaluar será la etapa tardía colonial cuando el control social ya estaba establecido. En este periodo, las variables sociales se mantuvieron constantes hasta la idea de independencia que ocurrió durante la década de 1820.

La estructura social y económica en España estaba apoyada sobre pocas personas. En el reino de Castilla el 3 - 4% de la población tenía el 97% de la tierra y era utilizada para el comercio de lana en su mayoría. La mentalidad rentistas cuyas raíces se implantaron fuertemente en el virreinato fue fundado durante la reconquista. Fue el producto de agudos conflictos vividos entre los cristianos, judíos y musulmanes que culminaron en un antisemitismo (racismo contra los judíos). El trabajo productivo fue visto como deshonroso por ser "cosa de judíos". Esto afectó  tanto a España, como al virreinato más tarde, ambas basada en el honor de las personas. El indio americano fue seguramente visto como un judío. Existen textos que mencionan que la diferencias entre el judío propio de España y el judío (indio americano) eran diferentes, el indio era conquistado y por lo tanto subordinado mientras que el judío fue a España  a conquistar y por lo tanto subordinante .en este contexto la iglesia jugó un papel importante y se fundó la alianza iglesia-estado la cual convivió hasta inicios de la independencia. La iglesia dio el impulso espiritual por la cual se debería de reconquistar a la patria española y más tarde dio el impulso o más bien un motivo más por la cual se debió de conquistar América.

La estructura económica y social de imperio inca fue desarticulada a la llegada de los españoles paulatinamente durante el virreinato. El español descabezó la sociedad incaica sin saber cual iban a poder ser sus consecuencias a largo plazo, sin bien a corto plazo la economía y estructura económica seguía en pie por inercia social, a largo plazo se destruyó y quedó poco de lo que hoy se conoce como redistribución y reciprocidad basada en el parentesco. La explotación del indio una vez llegada los españoles fue paulatinamente en aumento hasta llegar a un estado crítico donde el indígena plantea su propia independencia con la revolución de Túpac Amaru, que finalizó sin ninguna ventaja. Más bien fue el detonante de el quiebre total de la sociedad indígena al darle razones a los criollos y españoles de no confiar más poder del necesario para la explotación a los indios. Antes de la revolución de Túpac Amaru la condición de indio no significaba pobre, existían indios más ricos que los propios españoles. Eso indica que el indio no era un ente pasivo a la conquista ni a la explotación. Como todo ser humano también sacó ventaja del sistema virreinal. Sin embargo, explicaremos cuales fueron esos métodos eficaces que el español y que la propia organización andina concedió al español para la explotación del indio. En un primer plano, la sociedad andina estaba dividida en ayllus que no tenían ninguna relación entre sí, esto facilitó al español controlar las revoluciones posibles las cuales como máximos podrían llegar a ocupar un ayllu. Aun así los ayllu eran muy grandes para poder ser dominados, según datos históricos el ayllu más pequeño eran alrededor de  2000 personas. Aquí es donde jugó un papel importante la despoblación de los ayllu como consecuencias de las pestes que ocurrieron durante todo el virreinato. Aunque estas pestes no pudieron ser planeadas fueron el estabilizador de la relación entre la población blanca (criollo o europeo) e indígena lo cual brindó más seguridad ante rebeliones pero así mismo, la preocupación de estar perdiendo mano de obra a explotar. Los españoles utilizaron un mecanismo ya establecido de producción y distribución al cual  le puso una cabeza europea. Este sistema se estableció durante gran tiempo, hasta aún después de la independencia. La única forma sencilla de obtener riqueza era mediante la explotación (economía del saqueo). Como se vio líneas arriba ya se sabe por qué ocurrió esto (el trabajo productivo se veía deshonroso y esto era dejado a los indígenas).

Con la llegada del virrey Toledo, se implantaron reformas que permitieron explotar más eficientemente al mundo andino y en todo caso lo que quedó de ello una vez implantada las reformas. La agrupación de los ayllu en asentamientos que permitían una mejor recolección del tributo y mano de obra permitió por primera vez la integración de la sociedad andina por elementos en común como fueron el abuso y la explotación española. Es así que por ejemplo se formo grupos anticoloniales indígenas como el Taki Onqoy. El pago del tributo en moneda generó una económica andina doble, por un lado, en el lado interno del ayllu se mantenía el trueque mientras que del ayllu de afuera se creó la compra/venta de productos. Además se rompió la cadena de auto subsistencia que poseía el sistema andino.

 A continuación se mencionan los cambios que se ejerció en la sociedad en general que persisten hasta la actualidad

·         Desde el plano social, el racismo indígena y en general entre las diferentes personas (con la llegada de los negros)  se fundó durante estos períodos y es una de la características que ha quedado en la sociedad peruana o latinoamericana en general
·         Desde el aspecto religioso, el mestizaje ha sido muy claro, ya que en la actualidad muchas celebraciones religiosas tiene elementos cristianos y elementos andinos. Es una de los pocos mestizajes que aun están en proceso en el Perú. El aspecto social y religioso, a diferencia de aspectos económicos o políticos, son aspectos lentos ya que cambian a la personas en sí y no a sus condiciones de vida.
·         Desde el aspecto político quedó la imagen del inca como la imagen de perfección, el cual logr’o combinar perfectamente a la sociedad andina y se estableció el inicio de los pueblos, estados  y ciudades como hoy se conocen perdiendo como consecuencia la organización territorial andina que aprovechaba mejor la geografía y los productos, así mismo se introdujo nuevos productos importados de Europa.





BIBLIOGRAFIA:

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- KLARÉN, Peter (2004) Nación y sociedad en la historia del Perú. Lima: IEP.

- KONETZKE, Richard (1993) América Latina: II la época colonial. Madrid: Siglo XXI.

- MUNICIPALIDAD DISTRITAL DE LABAYA (2010) La época colonial (consulta: 21 de octubre) (http://www.munilabaya.gob.pe/~/ilabaya/his_colonial.php)

- PATRUCCO, Sandro (2008) El Perú Virreinal - Sociedad y Arte (consulta: 11 de setiembre) (http://www.scribd.com/doc/6428285/EL-PERU-VIRREINAL)

- VARGAS, Susana (2007) Fray Miguel Adame de Montemayor. Grabador y pintor del siglo XVIII (tesis de licenciatura en Historia del Arte). Lima: UNMSM

Hito 3: La independencia y la llegada de los criollos al poder

En este hito exploraremos como la sociedad tuvo otro cambio radical debido a la independencia gracias al rol de los mestizos. Durante la época de la República, la clase terrateniente (herederos de la clase aristocrática latifundista) y la burguesía surgieron como nuevo grupo dominante, los cuales se dedicaron al comercio e industria, y lograron llegar al estatus principal gracias a la explotación del guano. Asimismo, los inmigrantes chinos, quienes conformaron parte del proletariado, y el campesinado se encontraban dentro del grupo social dominado. De esta manera, se buscará explicar las causas de esta necesidad de mano de obra extranjera y cómo este período estuvo lleno de pequeños cambios sociales y políticos que marcaron la tendencia hasta nuestros días.

Durante el siglo XVIII, se desarrollaron diversas rebeliones populares anticoloniales debido al descontento generado por las reformas borbónicas implantadas en el virreinato. Estas reformas buscaban retomar el control de la colonia, es decir, impedir la autonomía criolla. De esta manera, la rebelión más importante de la época fue la de Túpac Amaru II, la cual fracasó debido a la ausencia de cohesión entre sus miembros. Es por ello que, una de las consecuencias de esta revolución fue la eliminación de las autoridades indígenas, es decir, los curacas.

A comienzos del siglo XIX, la llegada de Napoleón Bonaparte a España origina la abdicación a la Corona española del rey Fernando VII. Es por ello que, gracias a la ausencia de una autoridad, los españoles deciden formar Juntas de Gobierno, instituciones con fidelidad al rey y responsables del poder monárquico hasta que se restituya el orden político en España. De esta manera, los criollos de las colonias de América deciden formar Juntas de Gobierno con la finalidad de llegar al poder y lograr su independencia. Es así que, casi todas las colonias lograron reemplazar al poder español, pero aún no podían garantizar su independencia, ya que el Perú era el centro de operaciones de las tropas realistas a cargo del general La Serna.

Es por ello que, el virreinato peruano quedó devastado debido a las constantes luchas entre las tropas realistas y rebeldes (aquellos que querían la independencia). En 1821, San Martín llega a Lima y firma la Declaración de la independencia mediante un cabildo abierto, con el apoyo de gente que firmó por deseo de recompensas o por miedo a represalias. De esta manera, muchos españoles que se rehusaban a firmar la Declaración eran perseguidos, amenazados y expulsados del Perú. En resumen, San Martín fracasó por creer que los peruanos querían la independencia, provocando el colapso de la sociedad aristocrática: improductividad de las haciendas por la falta de esclavos, quienes se escapaban de las tropas rebeldes o realistas, u obtenían su libertad por cumplir con el período de servicio de su tropa; contribuciones obligatorias a los españoles y comerciantes mediante la extorsión; y escasez de comercio y minería por la ausencia de inversionistas.

Al no existir una clase dirigente y homogénea, capaz de gobernar el Perú, los caudillos buscaron llegar al poder. Estos militares criollos de la época independentista, apoyados de hacendados (gamonales) y terratenientes (latifundistas), lograron ascender a la presidencia del Perú mediante revueltas, conspiraciones, golpes de estado y anulaciones. Las fuerzas caudillistas estaban formadas por dos bandos: el grupo conservador, liderado por Agustín Gamarra, quien buscaba una política de proteccionismo para los latifundistas de la costa; y el grupo liberal, encabezado por Santa Cruz, creador de la Confederación Peruano – Boliviana, quien estaba a favor de la política de libre comercio por ser beneficiosa para los gamonales del sur. Asimismo, los indígenas continuaron con el pago de contribuciones al Estado y, a falta de los curacas como mediadores entre el gobierno y los indios, aparecieron los funcionarios mistis (no indios de menor rango). De igual manera, la población indígena creció demográficamente y permanecieron en sus comunidades. Por otro lado, los esclavos avanzaron individualmente hacia su libertad y buscaron trabajo en la capital para poder pagar su propia liberación o la de sus familias.

En la década de 1840, se descubrió el guano en las islas de la costa peruana. La comercialización de este fertilizante aumentó los ingresos del presupuesto nacional, logrando el crecimiento de la economía peruana. Durante el boom del guano, el principal responsable de los gastos estatales fue el caudillo Ramón Castilla, presidente entre 1845 – 1851 y 1855 – 1861. De esta manera, para la explotación del guano, se establecieron consignaciones con extranjeros y peruanos, quienes recibían un porcentaje por las ventas realizadas. De igual modo, Castilla pagó bonos a los dueños de los esclavos que quedaban por 300 pesos cada uno, utilizando el dinero del guano para evitar el descontento de los hacendados y aplicar esta medida popular. Es así que, para sustituir la mano de obra de los esclavos, se inició la importación de “coolíes” asiáticos mediante contratos de siete u ocho años. Los empresarios que contrataban a estos trabajadores pagaban los gastos de viaje, que debían ser cancelados con su jornal de trabajo agrícola en haciendas, en las islas guaneras o en la construcción de ferrocarriles. De esta manera, en 1874, los coolíes llegaron a conformar el 3 y 4% de la población peruana. Otra medida de Castilla, involucrada al ámbito social, fue la eliminación de la contribución indígena, la cual originó la ausencia de mano de obra para el trabajo en las minas y la aparición de “enganchadores”, es decir, personas especializadas en la vida del indígena que ofrecían adelantos y regalos a cambio de que trabajen en las minas, o que recurrían a las autoridades para presionar a los campesinos y acepten el contrato. Por último, a fines del siglo XIX, la clase oligárquica, conformada por familias con propiedades de tierra, ejerció el poder político en el Perú.



BIBLIOGRAFÍA:

ANNA, Timothy (2003) La caída del gobierno español en el Perú: el dilema de la independencia. Lima: IEP.

CONTRERAS, Carlos y CUETO, Marcos (2007) Historia del Perú contemporáneo. Desde las luchas por la independencia hasta el presente. 4ª ed. Lima: IEP.

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KLARÉN, Peter (2004) Nación y sociedad en la historia del Perú. Lima: IEP.

NOEJOVICH, Héctor y VENTO, Alfredo (2009) Guano, salitre y finanzas públicas: el Pacífico en el siglo XIX (consulta: 23 de octubre de 2010) (http://www.pucp.edu.pe/departamento/economia/images/documentos/DDD273.pdf)

SANTOS, Gabriel (2010) El bicentenario de la independencia en América Latina, ¿más allá de la reflexión? (consulta: 23 de octubre) (http://www.diputados.gob.mx/cedia/sia/spe/SPE-ISS-05-10.pdf)

Hito 4: El fin de las oligarquÍas el inicio del cambio: Las reformas y la violencia

El Perú durante el siglo XX pasó por momentos de cambios sociales. Esto se vio reflejado en los grandes movimientos migratorios que surgieron del campo a la ciudad producto tanto de la inestabilidad polÍtica como de la violencia desatada por el terrorismo. Es así que, la población urbana tuvo una gran explosión demográfica y, poco a poco, el ámbito rural se deterioró, estancando su crecimiento. Esto se comprueba gracias a los censos de población y vivienda que se realizaron, en los cuales quedó registrada dicha tendencia. Este hecho trae como consecuencia en el futuro que son  la aglomeración de los conos y la creación de los asentamientos humanos (pueblos jóvenes). Este hito marcará el nacimiento de una nueva clase social de extrema pobreza además de la destrucción de las clases oligarcas.

El paisaje rural peruano estuvo constituido por haciendas y fundos que representaban el 3.9% de las unidades agropecuarias y controlaban el 56% de la extensión agrícola. Las explotaciones familiares y comunales representaban el 96% de estas unidades, pero solo tenían el 44% de la extensión agrícola.El primer hecho que alteró la estructura social durante esta época fue la reforma agraria implementada por el régimen militar golpista de Velasco, la cual, obedecía a:
  • Exclusión de la burguesía agraria y los gamonales.
  • Eliminación del mercado de tierras.
  • Colectivización cooperativa en lugar de distribución familiar.
  • Inclusión campesina.
  • Integración económica.
  • Control e intervención estatal.
En términos de transferencia de tierras, la cuarta parte del total de la población rural fueron beneficiados; es decir que no satisfizo a todos. El impacto de la reforma agraria incrementó la desigualdad a beneficiar a los socios de las cooperativas agrarias. Se vio afectada la productividad por la confusión de roles entre socios de la cooperativa, propietario y trabajador. Surgió un conflicto entre los mismos campesinos los cuales tuvieron que adaptarse al nuevo sistema, algunos querían mas poder y desarrollar una política dominante, luego de tantos años reprimidos y dominados.
Estas sociedades fueron asedio permanente por los campesinos, ya que no recibieron beneficios, por insuficiente tierra o por no formar parte de estas organizaciones. Se creó una balanza comercial agropecuaria deficitaria por la necesidad de importar alimentos. La reforma se vio en la sierra como el resultado de una ardua lucha por ser reconocidos y tener los mismos derechos que sus empleadores. Como consecuencia, se elimino una clase social dominante: la oligarquía.

Otro factor importante que motivó a las migraciones y a un cambio de estructura social republicano fue que la sierra peruana fue escenario del enfrentamiento entre Sendero Luminoso y las Fuerzas Armadas, esto generó el deterioro de las condiciones de vida de la población. Esto daño sin duda el nucleo de toda sociedad, el cual, se centra en la familia. Este hecho causó la desestructuración, provocando la migración hacia las ciudades mas centrales en busca de protrección y desarrollo.

Las perspectivas duante esta época eran que el capitalismo tiene la capacidad de generar crecimiento de la economía; sin embargo, incrementa la pobreza y miseria. En la costa, la reapertura del mercado de tierras, la inversión de capitales nacionales y extranjeros, produjeron un boom de las exportaciones de caña, lideradas por empresas agroindustriales. Pequeñas y medianas empresas ingresaron al mercado internacional con la producción de espárragos, uva, alcachofas, pimiento, palta, páprika, etc. En la selva amazónica, se vieron más afectadas con el sistema de propiedad, al suprimirse la protección del Estado, y la consecuencia fue de los grupos nativos.

Las implicaciones políticas que surgieron debido al impacto social de la inestabilidad que se vivió en ese momento fueron:
  • La política neoliberal se impuso por la sociedad civil cuya fragmentación fue resultado de:
  • Las acciones de Sendero Luminoso.
  • Crisis de los partidos políticos.
  • Desmantelamiento del movimiento obrero y campesino.
  • La depredación del ambiente, de la polución del agua y del entorno, son asumidos por comunidades campesinas y por organizaciones ambientales y no por las autoridades del gobierno.
Luego de este período que estuvo teñido de muchos cambios políticos se avanzó hacia la creación de la nueva Carta Magna,calificada como una de las más avanzadas en materia de legislación del continente. Sus principales novedades:
  • Abolición de la pena de muerte, salvo traición a la patria
  • Estabilidad laboral extendida
  • Creación del Tribunal de Garantías Constitucionales
  • Extensión del voto a los analfabetos
  • Fijación del 50%+1 de los votos para que un candidato pueda ser presidente. En caso de no lograrlo, se convocaría a segunda vuelta.




BIBLIOGRAFIA:

- ANALÍTICA (2010) Portal de informacion y noticias (consulta: 20 de octubre) (http://www.analitica.com/vas/1999.12.5/hispanica/16.htm)

- BONILLA, Heraclio La trayectoria del desencanto: El Perú en la segunda mitad del siglo XX. Lima: Pedagógico de San Marcos.

- CONTRERAS, Carlos y CUETO, Marcos (2007) Historia del Perú Contemporáneo. Desde las luchas por la Independencia hasta presente. Lima: IEP, PUCP y Universidad del Pacífico.

- ONG  (2008) Deuda Externa y Migraciones en el Perù (consulta: 12 de setiembre)                                         (http://www.quiendebeaquien.org/.../ppt_Deuda_y_Migraciones_en_Peru.ppt)

- PLAZA, Orlando (2009) Cambios sociales en el Perú 1968-2008. Lima: PUCP

- SIGLO XX PERUANO (2010) Blog de investigación (consulta: 20 de octubre) (http://www.sigloxxperuano.blogspot.com/)

Hito 5: La expansion de los conos y la responsabilidad social

Este hito se basa en lo sucedido en los últimos años, donde la sociedad peruana se ha visto afectada por diversos factores políticos y económicos. Esto ha generado que existan problemas sociales en torno a la calidad de vida de los ciudadanos menos favorecidos debido al nacimiento de los asentamientos humanos y la legalización de los terrenos. El gobierno ahora tiene que hacerse cargo de brindar los servicios indispensables, pero el problema radica en que muchas veces las necesidades básicas no son cubiertas y se genera tensión entre grupos sociales que tienen poder y gozan de seguridad económica; y los que por diferentes motivos no tienen una economía sólida y, por lo tanto, carecen de poder.

Alberto Flores Galindo escribió “En el Perú nadie se definiría como racista. Sin embargo, las categorías raciales no solo tiñen sino que a veces condicionan nuestra percepción social” (1988:259). Es decir, el racismo colonial es una realidad cotidiana que marcha mas allá de los discursos racistas y se internaliza en nuestra forma de ver y comprender una sociedad y los grupos que la integran, vale decir que las clases sociales no solamente son percibidas por su rol que cumplen en la producción sino que a ello, se agregan en forma conciente y/o inconciente la idea de raza en su más simple significado: color de la piel y cultura tradicional. El racismo se ha mantenido durante años y ha sido siempre un problema social que no se ha solucionado nunca. Somos un país pluricultural lleno de distintas razas culturas y colores de piel, mestizo como ningún otro. Cuando se inició los grandes movimientos migratorios en Lima se volvió a sucitar un sentimiento de discriminación frente a las personas que no son nativos de esta ciudad. Las urbes se transformaron en grandes focos de recepción de inmigrantes que no tenían buen dominio del español ni gran educación, la diferencia se marcó, además, con la falta de reconocimiento del otro y muchas veces no se cumplían los derechos de los mismos.

El nacimiento de los conos y asentamientos humanos que alguna vez fueron invadidos por los immigrantes y, debido a la necesidad de desarrollo, el Estado Peruano decidió adjudicar la mayoría de terrenos a las personas que se encontraban ahí. Esto permitió que la clase social mas pobre y debil pudiera tener una preocupación menos. Durante el desarrollo del siglo XXI, se ha podido observar como la clase social más débil ha ido alcanzando poder económico y status social, a pesar del continuo racismo casi innato de los demás miembros de la sociedad. La creación de nuevos complejos de vivienda, urbanizaciones y lotización ha promovido la estabilidad y crecimiento de los conos. No obstante, el descontento de una parte de la población “nativa“ debido a que Lima se siente colapsada por la falta de planificación y crecimiento desmedido. La sociedad hoy en dia es independiente no existe esa relación de parentesco de la época prehispánica, tampoco una clase social dominante como en la colonia o independencia, menos aun el encontrar focos de violencia o un crecimiento aún mayor de la migración de lo rural a lo urbano. Es  cierto que aún persisten los problemas sociales producidos por conflictos entre las distintas clases. Basta con recordar los múltiples paros de transportes, construcción civil y demás huelgas.





BIBLIOGRAFIA:

- CONTRERAS, Carlos y CUETO, Marcos (2007) Historia del Perú Contemporáneo. Desde las luchas por la Independencia hasta presente. Lima: IEP, PUCP y Universidad del Pacífico.

- COTLER, Julio y otros (2009) Perú en el Siglo XXI. Lima: PUCP.

- DE RIVERO, Oswaldo (2003) Perú: supervivencia o inviabilidad en el siglo XXI (consulta: 18 de octubre) (w3.desco.org.pe/publicaciones/QH/qh150/qh150or.doc)

- FLORES GALINDO, Alberto (1988) Buscando Un Inca. Lima: Horizonte.

- KLARÉN, Peter (2004) Nación y sociedad en la historia del Perú. Lima: IEP

-  PERÚ ECOLÓGICO (2010) Portal de noticias ecólogicas (consulta: 18 de octubre) (http://www.peruecologico.com.pe/lib_conclu.htm)

-SUSINO, Joaquin (2003) Movilidad Residencial (consulta: 11 de setiembre)
(http://www.cibernetia.com/tesis_es/SOCIOLOGIA/SOCIOLOGIA_DE_LOS_ASENTAMIENTOS_HUMANOS/1)